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石学七书之《物理初步》序
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按:给《新宋》写的同人,本还想继续写点正文,但是实在太难了。

 

越闻学者所尚,唯在于道,汲汲所求者,亦唯道而已矣。中庸有言:“诚者天之道,诚之者人之道。”以是言之,则有天道人道之别。其奚辩哉?夫统万物而言谓之天,括人我而无遗;析其理而言谓之道,恒任运而不息。子曰:“道不远人。”以道就人,而见其不异也;思而难得者,以人就道,生彼我之心,而见其异也。知天人之分,则知物我之相待。知物我之相待,则知道体之变,天道之分也。以我观我,见其心体湛然,仁义礼智出乎其间;以我观物,见其心体之动,应物之际,喜怒哀乐出乎其间;以物观我,见其气质之性,饮食男女,爱欲好恶出乎其间;以物观物,则见其自然而然,乃得物理也。此四者别途而行,于道不一不异。异与不异,相与为一,必求异于不异,始得其精,求不异于异,始得其神。非大圣其孰能至此乎!

然观于往圣先贤之所作,于此皆秘而不言。昔庖犠氏观鸟兽之文而画八卦,以象天地水火山泽雷风,通神明之德而类万物之情。此上古圣贤所以悬象设教,以弥纶礼乐刑政之所不及也。至于文王,幽囚羑里,乃重八卦而为六十四卦,系辞以象吉凶,知以藏往,神以知来,吉凶与民同忧患。子曰:“易之兴也,其于中古乎?作易者其有忧患乎?”刚柔动静之变,吉凶悔吝之判,盖有深意存焉。然则首乾坤而道君子之德,次屯蒙而言建候发蒙之意,讼则直指人事,革则气运兴废,皆天人相参而先王政教之遗绪,而非物理之正也。八卦之外,别有五行,取象拟物,似少近焉,然上通天德而关鼎革之事,终无意于究物理之微也。旁及百家,亦鲜有言之者,偶或一言,亦多形似而神非。老释之徒,辟道别行,谈玄说无,殆贤者过之之病,复以生死之感杂出其间,则去道远矣。而迁客骚人乃益放浪形骸,泛滥于辞章之间。老杜诗云:“细推物理须行乐。”始于物理而终于行乐,不免物我相累,愈出愈远矣。

越蚤岁向学,即念道之大原出于天,盈天地之间者皆道,而思求道于殊方。易曰:“天下一致而百虑,同归而殊途。”渔猎稼穑,百工营造,亦何违于道哉!反复经年,乃知其有所欲于物,故得其利而遗其理,有所为于物,故得其形而遗其精。求明德则正心诚意,始于慎独,遏私欲于将萌,欲德之纯精不杂也。此圣学血脉,何于此而异耶?欲得于物理,必去其利得之心,好恶之情,观象求理,以物合物,乃得其情。得一理则拳拳勿失,积久弥多,会通以求其一;一而复多,考万象以求其实。往而复返,返而复往,道在其中矣。此上通天心而合道,以其纯精不离,磅礴万物也;中则泽及于人,以其发育万物而有五谷蔬麻之盛也;下则惠及百工,以其执一而御,得其本而求其方,焉往而不利哉!

夫人生世间,禀阴阳之气而成体,得神明之心而聪明,仰观吐曜,俯察含章,发言属辞,期以文合天者,其义深矣哉!唯其吟游笑傲,则知鱼之乐于濠上;据梧而思,则别彼我为异途。何则?知鱼之乐者,物我不二,情动于中而形于色也;分别既生,则起彼我之心,疑难纷起,而是非难见也。然则废思虑而任性情,可乎?曰:否也。子曰:“谁能出不由户,何莫由斯道也。”废思虑而求道,如废汲水而求解渴,虽以下愚,知其不可也。老释之途,以虚无为至理,以断灭为高明,格以实事,则茫然无所知,离物而求理也。或曰:淹博之人,骋心万象,日孜孜以奇闻异说为务,劳心穷年,终亦无所得。子曰:“仁者先难后获。”此虽不得其法,犹近于道。而浅见之士,乃文其似是之非而讥人 ,可乎?今欲求其精微者,必即物以求理,即理以求道。以淹博之功,求高明之意。子曰:“道之不明,我知之矣:贤者过之,不肖者不及焉。”以高明遗淹博,则虚华而无实;以淹博遗高明,则形散而无神矣。

唯以区区之智求天地之理,则有蚍蜉撼树之讥。重以万象纷然,不得而尽,生有涯而知无涯,虽以彭祖之寿,穷思冥索,欲免于望洋向若之叹,亦难矣哉!所以不腆固陋,敢以一得之愚呈于诸君子者 ,以私意进退之念,不敢预求道之心。睿哲之士,或有取一二者,则越之幸也。

熙宁三年夏六十三,石越序于白水潭书院。

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